Consejos de Pasampa Sangye para una vida significativa.

En próxima visita a Saltillo nuestro compañero y amigo Alan Murillo comentara un maravillosos texto llamado “Los 100 versos sobre cosas que importan”, de Padampa Sangye.

El Seminario dará inicio el Viernes 18 de Noviembre a las 7 de la Tarde, durante esa primera charla de introducción al tema, Alan presentara la técnica de meditación y realizaremos una práctica, con el objetivo de que los amigos que han mostrado interés por aprender a meditar tengan la oportunidad de recibir instrucciones de un maestro calificado.

Esta sesión tendrá una duración aproximada de dos horas, tiene un costo de $200 y todos están cordialmente invitados.

Para aquellos que quieran progresar en el tema, el seminario continuara  durante el sábado 19 a partir de las 9 de la mañana para terminar a las 7 de la tarde, y el domingo 20 de Noviembre de 9 de la mañana a 2 de la tarde (medio día), durante todo este tiempo estaremos escuchando el significado de los versos, reflexionaremos aprovechando el entorno tranquilo del Anexo Lomas.

El costo del seminario completo es de $1200 e incluye la comida del sábado y servicio se café durante los recesos.

“ Los versos de Padampa Sangye son totalmente sorprendentes para su claridad, profundidad, trascendencia y brevedad.”

Padampa Sangye

El mahasiddha indio Padampa Sangye es reconocido como maestro del linaje por todas las escuelas del budismo tibetano. Llevó la raíz del Chöd al Tíbet, llevó las enseñanzas del Buda a China e incluso se ha afirmado en la tradición tibetana que se trata del legendario Bodhidharma. Los métodos de enseñanza de Padampa Sangye eran poco ortodoxos y a veces extremos. Este maestro trascendente e irascible alentó a sus discípulos a ignorar las convenciones sociales e ir más allá de sus condicionamientos culturales. Inspiró a innumerables discípulos altamente realizados.

Lic. Alan Murillo

Estudió la licenciatura en traducción en el Instituto Superior de Intérpretes y Traductores, contando con más de 25 años de experiencia en la traducción de textos legales, financieros y técnicos, y ha tenido la oportunidad de traducir algunos libros sobre budismo.

Es miembro de Casa Tíbet desde hace 16 años. Desde hace 10 años forma parte del comité de instructores bajo la supervisión e instrucción de Marco Antonio Karam, su maestro principal.
Como alumno de Casa Tíbet ha recibido instrucción acerca de los temas de filosofía budista, específicamente el estudio y análisis de la conciencia y del potencial de desarrollo humano, basado en valores trascendentales para el cultivo de una vida más significativa al servicio de otros seres.


Durante este tiempo ha participado en retiros cortos, seminarios y pláticas con grandes maestros de la tradición, tanto tibetanos como occidentales, como Su Santidad el Dalai Lama, Gueshe Sopa, Gueshe Thabke, Lobon Tsechu Rinpoché, Khube Rinpoché, Alan Wallace, Matthieu Ricard y Tsoknyi Rinpoche, entre otros.


Alan desempeña un papel destacado dentro de la comunidad de Casa Tibet ya que sus charlas transmiten mucha esperanza en que las cosas pueden ser mas fáciles si imprimimos un generoso empeño en cultivar nuestra mente.

El parinirvana

por: Don César Flores Ch.*

Hace pocos meses falleció Eduardo Galeano, un valiente escritor y periodista uruguayo que, como les ha pasado a tantos críticos del Imperio, pasó buena parte de su vida exiliado.

La nota distintiva de su trabajo literario es la concisión. Quiero decir con esto que poseía ese don del que pocos escritores pueden hacer gala: el de expresar en pocos párrafos ─salpicados de retruécanos y paradojas─ los rasgos nodales del tema que desarrolla.

En este escrito, transcribo un retrato del Buda que publicó en su libro "Espejos" (2008, Siglo XXI Editores). Lo intituló… La divinidad sonriente

" Sus imágenes lo muestran sonriendo, serenamente irónico, como burlándose de las paradojas que signaron su vida y su después.

El Buda no creyó en dioses, ni se creyó Dios; pero sus devotos lo han divinizado.

El Buda no creyó en milagros, ni los practicó; pero sus devotos le atribuyen poderes milagreros.

El Buda no creyó en ninguna religión, ni fundó ninguna; pero el paso del tiempo convirtió al budismo en una de las religiones más numerosas del mundo.

El Buda nació a orillas del río Ganges; pero los budistas no suman ni el uno por ciento de la población de la India.

El Buda predicó el ascetismo, el renunciamiento a la pasión y la negación del deseo; pero murió de un atracón de carne de cerdo."

Y ya que hablamos de la muerte del Buda ─Parinirvana, le llaman al evento los enterados─ no está por demás hacer algunas precisiones:

A 2,600 años del evento, claro está, no es fácil aproximarse con éxito a lo que en realidad fueron las causas de su deceso. Es más: su nacimiento, su vida en palacio, su incansable búsqueda y el descubrimiento final que hizo, sin contar los 40 años de un itinerante ejercicio docente en el que enseñaba lo que había encontrado, son parte de lo que esta tradición espiritual, sin cortapisas, ha llamado el mito fundacional.

El empleo del vocablo mito, deja bastante clara la idea de que la mayoría de las tradiciones espirituales se forman a partir de relatos exagerados que dan cuenta de hechos sorprendentemente inusuales que acontecen durante la gestación, el nacimiento, la infancia y la juventud de su fundador. Afortunadamente, el valor de las doctrinas que se construyen en torno de la vida y de la obra de sus fundadores, es lo que las hace trascendentes.

Volviendo al tema del óbito del Buda, termino diciendo, que la mayoría de los textos, o de los autores que abordan este asunto, coinciden en que su muerte se debió a una intoxicación alimenticia. Algunos dicen que se debió a la ingestión de ciertos hongos en estado de descomposición, parecidos a los que se utilizan para alimentar a los cerdos; otros, que ingirió carne de jabalí y, aunque practicaba el vegetarianismo, por no ser descortés con el oferente, no quiso desairarlo.

Por otra parte, considerando el tipo de persona que era y el valor de la enseñanza que dejó para la posteridad, si fuera cierta esta información, no deja de parecernos una forma bastante extraña y desafortunada de abandonar el mundo.

Cuenta la tradición que, cuando este envenenamiento acabó con su vida, frisaba los 80 años. También se dice que murió recostado, soportando estoicamente las dolorosas acometidas de la intoxicación y rodeado de sus discípulos, de quienes se despidió diciéndoles: "La decadencia es inherente a todo lo condicionado".

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* Don. Cesar Flores, es un distinguido maestro de Lengua española, fue catedrático de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Apreciado miembro de Casa Tibet Mexico sede Monterrey.

La forma(s) correcta(s) de hacer Introspección.

Por;  Drake Baer  Science forUS

Como tantas cosas buenas y atemporales, conocerse a uno mismo ha sido cooptado por los líderes del pensamiento New Age  y del feel-good, como superficiales, eslogans de campaña. Sin embargo, conocerse a sí mismo, y valorarse  sigue siendo un proyecto significativo y difícil de alcanzar en la vida. Entre otros aspavientos de la modernidad , bien conocidos es por ti, que tenemos menos espacio para la contemplación que (tal vez) nunca: Están los amigos que hay que ver, la familia que cuidar, trabajo por hacer, cuentas por pagar,  trenes que abordar , tweets que  dar like.  Mientras que el tiempo para ti mismo no se presenta, frente  a esto, sin ningún entretenimiento en que ocuparse, la mente corre el riesgo de sufrir ansiedad en sus manifestaciones tanto positivas o negativas. Así que te es mas fácil pasar de una cita a otra, una relación a otra, sin conocer realmente qué diablos sentir y pensar acerca de las cosas de tu vida, sobre todo, uno debe aceptarlo, en las ciudades saturadas de estímulos como Nueva York.

Mientras que es fácil  abandonar la introspección, la fascinante ciencia dice que esta es de suma importancia para la vida. 
El neuro-científico Antonio Damasio, cuyos hallazgos acerca de cómo la emoción da forma a la toma de decisiones gira en la centenaria insistencia de que la fría lógica es el modo óptimo de navegar por la vida, ha dicho que aquello a lo que nos referimos como visión es realmente la acumulación de haber  intimado con aquello que ya sabes. "Lo que construimos como la sabiduría a través del tiempo es en realidad el resultado de cultivar aquel conocimiento de cómo se comportaron nuestras emociones y lo que hemos aprendido de ellas", explica.

La introspección, sin embargo, toma formas saludables y no saludables. Psicólogos dividen la introspección, que mira con fijeza en el interior de uno mismo, en dos variedades principales. Hay auto-reflexión, que tiene una "valencia positiva," psico-charla  de "se siente bien", y la rumia (1), que tiene una "valencia negativa." No sólo se siente mal,  puede iniciar una espiral  de la que puede ser difícil salir. A diferencia de la preocupación, que tiene que ver con el futuro, la rumia se centra en malos sentimientos o experiencias del pasado. Todd Farchione , profesor asistente en el Centro de la Universidad de Boston para la ansiedad y otros desórdenes, le dice a Science of Us, que el auto-examen puede ser valioso, ya que ayuda a la comprensión de sí mismo e impulsa hacia el crecimiento como individuo. Pero las cosas se descarrilan cuando empieza la interpretación y reinterpretación del estado emocional. Si empieza a sentirse mal por sentirse mal, eso es la rumia. "Lo ideal es acercarse a la experiencia de una manera más abierta, supongo, compasiva," dice Farchione. "No es que la sensación sea buena o mala, sino simplemente '¿Qué estoy sintiendo?"  "Desde un punto de vista más complaciente, puedes entonces,  desentrañar los diversos ingredientes de tu estado interior. Y a partir de ahí, puedes decidir cómo responder.

Al igual que cualquier otra cosa, la reflexión puede ir demasiado lejos. La reflexión comienza a trabajar en contra de ti mismo cuando te impide tomar acción, Farchione dice, y esto es precisamente lo que puede suceder en la depresión. "Hay una tendencia a que la persona cavile sobre cómo la depresión está interfiriendo con su vida, por lo que se preocupa por el estado depresivo que está experimentando, que por supuesto crea más problemas - esta idea de: 'no puedo funcionar hasta que esta depresión se termine, ' ", dice. Reflexionar sobre la depresión conduce a una mayor depresión, y pronto empezará a eludirla o esquivarla. Ahí es donde la "aceptación" que es parte de la  Terapia de Aceptación y Compromiso , una intervención que ha sido muy exitosa en el tratamiento de la ansiedad y la depresión y  la hace más manejable para la gente, dándole la posibilidad de entrar en juego. Hay que aceptar que se siente deprimido, y  desde allí se puede mover hacia adelante. Farchione lo expresa en forma de pregunta: "¿Puedo, con los sentimientos que tengo, comprometerme con las cosas que son importantes en mi vida? ¿Todavía puedo salir con mis amigos y hacer las cosas que tengo que hacer? ", Dice. “Si estoy rumiando en ello,  puedo con facilidad quedar atrapado en ese proceso".

Aquí es donde agregar estructura  puede ayudar. Con más de 40 años de investigación, el psicólogo de la Universidad de Texas James Pennebaker ha encontrado que tomar 20 minutos al día para escribir expresivamente sobre los recuerdos dolorosos o luchas actuales tiene efectos increíblemente poderosos, desde mejorar la función inmune y reducir la presión arterial hasta ayudar a los trabajadores despedidos a encontrar trabajo más rápido , precisamente porque, como Susan David lo dijo en Science of Us, se les ayudó a pasar de estar  inmovilizados a movibles. "Sólo meses después de las sesiones de composición de carga emocional, los hombres que habían profundizado en la forma en que realmente se sentían tuvieron tres veces más probabilidades de volver a emplearse en comparación con aquellos que no lo había hecho", escribe. "No sólo la escritura ayuda a que los hombres procesen sus experiencias, lo que les ayudó a salir de su inercia de abatimiento  y en una acción significativa

Al igual que con la escritura, una tecnología ancestral  que  permite que el inconsciente se convierta en un fructífero consciente es la Meditación. "La gente piensa que la meditación se trata de sofocar los pensamientos, pero en el Budismo Tibetano, la contemplación  se considera como una práctica de Pensamiento Dirigido, una forma de pensar con mayor apertura y mayor atención", lo explica Ethan Nichtern, un maestro de alto nivel en  Budismo Shambhala  y autor de El camino a casa: Una Exploración contemporáneo del camino budista . En tu práctica de meditación regular, el lugar en la que recolectas (y vuelves a recolectar) tu atención es tu respiración y las sensaciones que la rodean. Pero en la práctica de la contemplación - digamos por 20 o 30 minutos - el objeto de la meditación es una palabra o una frase. "Digamos que estás pensando en hacer un cambio de profesión," dice. "Puedes pensar de una pregunta o una frase que sea lo suficientemente corta para ser un ancla de su atención." Debe ser suficiente uní-puntual como para que su atención vuelva a ser suavemente colocada  cuando inevitablemente se aleje - un campamento bien iluminado al cual se pueda volver después de vagar por el bosque de su psique por un tiempo.  Es bueno algo simple como: ¿Qué debo hacer? ¿Qué quiero hacer? "No lo uses como  un mantra, dejas que  surja y cree espacio, para ver qué sale", dice Nichtern. "Tal vez surja un pensamiento de miedo sobre el cambio de profesión. Una imagen, un recuerdo, tal vez no. En lugar de tratar de concretarlo en una respuesta, busca como se siente y las revelaciones que surgen en torno a la  pregunta”.

Para Nichtern, la gran diferencia entre la contemplación - una forma estructurada de reflexión - y la rumia, es que, cuando se está contemplando, tu conciencia y la atención están a cargo, pero cuando estás perseverando (2), tu mente deambula como un elefante en una tienda china. Debido a que estas valencias no son puramente abstractas; como la palabra sentimiento en sí atestigua, las emociones son sensoriales. Con la rumiacion, hay una estanqueidad, tal vez en su cuello, tal vez en las caderas, y  al igual que en el yoga  esta se relaja con la reflexión. "Todos estos rasgos se sienten de cierta manera", dice, "esta es la mejor manera de saber si te estás volviendo loco." Esta es una de los sutiles beneficios  de cultivar una práctica de la atención: los meditadores experimentados han mejorado la propiocepción, o conocimiento corporal, incluso más que los bailarines entrenados, de acuerdo con un estudio de 2010 . Para Nichtern, todo esto es indicativo de uno de los postulados fundamentales que subyacen en el pensamiento budista: que tu mente es esencialmente buena, y si te tomas el tiempo para su cultivo, esta florecerá.

(1) rumiacion mental, es la reflexión repetitiva, obsesiva o anormal sobre una idea, deliberación, o sobre una elección. Interfiere con la capacidad de la persona para enfocarse en la solución del problema.

(2) En Psicología y psiquiatría, Perseveración es la repetición de una respuesta particular como una palabra, frase o gesto, a pesar de la ausencia o cese de un estímulo, generalmente causado por lesiones cerebrales o de otro trastorno orgánico.  

Fuente; Science forUS 

traducido por: Vele 

El Regalo

En una ocasión el Buda caminaba en el campo y pasó cerca de un agricultor … el agricultor le dijo:

- Hey! Perezoso monje que andas todos los días tranquilamente deambulando. Tu esperas que te alimentemos, que te ofrendamos comida, pero si deseas comer ven aquí y trabaja la tierra conmigo.

el Buda se dirigió hacia el con las siguientes palabras:

-Si tu ofrendas un regalo y esa persona no acepta el regalo. ¿ A quien le pertenece el regalo ?

- Por supuesto, a quien le dio el regalo.

  - Bueno. Pues Yo no acepto el regalo de tus palabras que insultan.

APOYA A UN COMPAÑERO EN SU PRÁCTICA

Con mucho agrado les comunicamos  que las condiciones se han dado para que nuestro amigo y compañero Mario Alcorta lleve a cabo un proyecto que ha anhelado desde hace más de diez años.  Ha sido aceptado en el curso de un mes de Lam Rim en el Monasterio de Kopan, todavía le faltan recursos para su traslado por lo que se ha subido su perfil a una página donde se brinda ayuda a los practicantes Budistas, te invitamos a cooperar con lo que puedas.

Este es su mensaje:

HAZ CLIK AQUI PARA AYUDAR

Ve más allá de las Palabras: observa por ti mismo

Ajahn Chah

En mi propia práctica, nunca fui un experto  o gran estudiante. Tomé las enseñanzas tal como las dio el Buda, y simplemente comencé a estudiar mi propia mente en forma natural. 

Cuando usted práctica, se observa a sí mismo. Entonces, la visión y el conocimiento surgirán gradualmente. 

Si te sientas a meditar y deseas que la meditación sea  de una forma o de otra, entonces será mejor que te detengas allí mismo. No establezcas ideales o expectativas acerca de tu práctica. Toma tus estudios y opiniones, y guárdalos por ahí.

Deberás  ir más allá de todas las palabras, de todos los símbolos, de todos los planes que tienes para tu práctica. Entonces podrás ver surgir la verdad. Si no te enfocas en tu interior, nunca conocerás la realidad. Mis primeros años de estudios formales fueron sobre los textos de dharma, y cuando tuve la oportunidad, fui a escuchar las enseñanzas de varios académicos y maestros, hasta que dichos estudios  se convirtieron en un impedimento más que en una ayuda. Ya no sabía cómo escuchar sus sermones, porque no había mirado en mi interior.

Los grandes maestros de meditación hablan sobre la verdad dentro de uno mismo. Practicando, comencé a darme cuenta que esa verdad también estaba en el interior de mi propia mente. Después de algún tiempo, me di cuenta que estos maestros habían visto realmente la verdad y que si seguia su camino,  encontraria todo aquello de lo que nos habían hablado. Entonces seremos capaces de decir, “Sí, ellos estaban en lo correcto. ¿De qué otro modo pudo haber sido? Solo así.” 

Cuando practique diligentemente, la realización surgió poco a poco de este modo.

Si estás interesado en el Dharma, solo suelta, solo deja ir. El solo hecho de pensar en la práctica es como lanzarse hacia la sombra y perder lo sustancial.  No necesitas estudiar mucho. Si sigues las enseñanzas básicas y practicas conforme a estas, verás el Dharma por ti mismo. Tienes que hacer algo más que simplemente escuchar las palabras. Habla contigo mismo, observa tu propia mente. Si rompes con esta mente pensante y verbal, tendrás un verdadero estándar para discernir. De otro modo, tu entendimiento no penetrará profundamente. Practica de esta manera y el resto se dará solo.

Cap.1 Entendiendo las enseñanzas del Buda

de libro “AStill Forest Pool”

de Ajahn Chah

Monjes budistas compraron 600 libras (272kg) de langosta para liberarlas en el mar

• Rachael Pells 
• Sunday 10 July 2016

Ellos viven en una isla pesquera de Canadá, dijeron que su único propósito es 'cultivar compasión' para todos los seres.

Más de 600 libras (272kg) de langostas han sido botadas al mar gracias a un proyecto de liberación de un grupo de monjes budistas en Canadá.  Los monjes de Instituto Great Enlightenment Buddhist Society,  compraron las langostas provenientes de diversas fuentes en los alrededores de la Isla  Príncipe Eduardo ubicada en el este de Canadá , antes de llevarlos hacia el mar.  Pusieron  las langostas a bordo de un barco de pesca, los monjes las liberaron en el océano frente a las islas de la costa Wood Islands, una pequeña comunidad pesquera al sur de la isla.

Venerable Dan, portavoz de los monjes, dijo que el propósito de la misión era "cultivar compasión", no sólo para las langostas, sino para todos los seres humanos.  En declaraciones a noticias CBA realizadas antes de que los crustáceos fueran puestos en libertad, dijo que esperaba que el grupo pudiera "encontrar un lugar donde no hubiera jaulas esperando".  "Respetamos elección dietética de todo el mundo, por lo que no estamos haciendo esto para convertir a todo el mundo a vegetarianos o veganos", dijo.

"Nuestro único propósito es cultivar en nosotros la compasión hacia los demás. No tienen que ser langostas, pueden ser gusanos, moscas, o algún animal, o simplemente andar lentamente para no aplastar pequeñas criaturas en la calle." El instituto Great Enlightenment Buddhist Society  ha estado en la isla del príncipe Eduardo por los últimos ocho años. Cientos de monjes viajan desde Asia a la isla cada año para estudiar el budismo en su monasterio.

Antes de soltar las langostas, los monjes llevaron a cabo una ceremonia que duró 20 minutos con e las que entonaron unas plegarias y  mantras del Buda de la Compasión. Según el grupo, los isleños, incluyendo pescadores — han apoyado la causa, incluso ayudando a los monjes a encontrar  un mejor lugar para liberar a los animales para que no vuelvan a ser capturados. 

"Si Tus seres queridos estuvieran en esta situación, ¿qué te gustaría hacer?" preguntó  Venerable Dan "darles una mano y ponerlos nuevamente en donde se sientan cómodos. Creemos que si todos fueran capaces de hacer esto, el mundo se convertirá en un mejor lugar, un lugar más armónico."

via; periodico canadiense The Indepenient